Plagiarism Checker X Originality Report
Similarity Found: 5%
Date: Sunday, September 30, 2018
Statistics: 127 words Plagiarized / 2520 Total words
Remarks: Low Plagiarism Detected - Your Document needs Optional Improvement.
-------------------------------------------------------------------------------------------
LITERACY LOCAL WISDOM PEOPLE OF KECAMATAN LAREN KABUPATEN LAMONGAN
TO CHOOSE BASIC SCHOOL INFLUENCE DEVELOPMENT LEARNERS Kiki Astrea, M.Pd.
Universitas Islam Darul Ulum Lamongan astreakiki22@gmail.com Abstract People of
Laren seeing school in SD has a bad religion education, school in MI has a good student
and a good religion education.
People mayority choosen school in MI than SD. The history of than feeling are the
people of Laren is a people religious. School in SD have a little study of religion and
have a many study of exac. And than a many foundation set up a school a religion basic.
So many people of Laren move to school a religion basic, that is MI. The people has a
feeling that school in MI will having a good output.
But if having to see, school in SD not bad too. Actually, over all is good. That feeling are
suggestion of mind. That suggestion giving the people a bad feeling ton school in SD.
The data used in the form of stories that are written based on the recording in the
people of Laren. Data collection by specifying objects and recording.
Method of data analysis by processing, collecting data based on result of recording then
conducted recording and analysis of data to be presented. Keyword: Literacy. Local
wisdom. Development learners. SD/MI Laren. PRELIMINARY Literacy is literacy, namely
the ability to write and read, literacy culture is intended to perform the habit of thinking
followed by a process of reading, writing that in the end what is done in a process of the
activity will create the work.
To cultivate or to get used to reading, writing is a necessary process if indeed in a group
of people the habit is not yet or has not been formed. There are many ways to form a
culture of literacy such as (close, easy, cheap, happy, go): 1. Approach access of reading
facilities (books and non books) 2. Ease of access get reading material 3. Cheap / No
cost (free) 4. Fun with all the hospitality 5.
Sustainability / Continue / istiqomah But actually the effort is not enough with only five
steps, because there is a more detailed description. Not just the availability of facilities
alone but there is a way how to establish relationships between people so that the
relationship will mpengaruhi how a community group can receive well what will be our
goal to do literacy movement.
http://www.triniharyanti.id/2014/02/membangun-budaya-literasi-dengan.html.
Local wisdom of society there are several forms, which can be regarded as a habit of a
society. Cooperation and mutual cooperation is one form of local wisdom in Indonesia
as stipulated in Pancasila. Another form of local wisdom is the perspective of a
community in choosing a school place. Rural people have different local wisdom with
the urban community.
For example, people in Laren sub-district prefer to go to Madrasahs rather than primary
schools. They assume that schools in Madrasahs are better than in elementary schools,
because in Madrasah there are many religious subjects than in elementary school, so
graduates from Madrasahs must be more understanding of religion. Culture becomes
an interesting thing in the literary work because of its beauty value.
Culture comes from the word sangsekerta buddhayah, the plural form of buddhi which
means mind and reason. Thus culture is defined: "things that are concerned with reason"
(Koentjoroningrat, 2009: 146). Culture is closely related to Indonesian literature. Overlays
all popular literature containing Indonesian culture, as well as the border between
Indonesian culture and foreign culture.
Indonesian society has a variety of cultures that are ancestral heritage and carried on
from generation to generation. One of the cultures that is still practiced today is the
"customs" (Purwadi, 2007: 12). Customs are a habit that a society undertakes. This habit
occurs because of the inheritance of the ancestral heritage.
Generally, people are easy to accept foreign culture and difficult to accept culture such
as, elements that concern ideology, philosophy of life and at first stage of socialization
process. For example rice as the staple food of Indonesian society is difficult to change
with other staple food (Soekanto, 1986: 168-169). Similarly, the socialization process of
the Laren community is more prioritized and can not be changed with others.
Local wisdom can be defined as a local cultural treasure that contains a living policy; the
way of life that accommodates wisdom and living wisdom. In Indonesia-which we know
as Nusantara-local wisdom is not only applied locally to a particular culture or ethnic,
but can be said to be cross-cultural or cross-ethnic to form a national cultural value.
For example, almost every local culture in the archipelago is known for local wisdom
that teaches mutual cooperation, tolerance, work ethic, and so on. In general ethics and
moral values ??contained in local wisdom are taught inherited, passed down from
generation to generation through oral literature (among others in the form of proverbs
and proverbs, folklore), and manuscripts.
Although there is an effort to inherit local wisdom from generation to generation, there
is no guarantee that local wisdom will persist in facing globalization that offers a more
pragmatic and consumptive lifestyle. In fact we can see how the local wisdom that is full
of policy and life philosophy is almost not implemented in the practice of life that is
more pragmatic.
The widespread corruption of almost every level is a clear proof of the denial of local
wisdom that teaches "to be sick first, have fun later"; "Saving the rich base".
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/labelbah/article/1366. Madrasah Ibtidaiyah (MI) is
an Education Institution equivalent to elementary school (SD), under the auspices of
Kemenag (formerly called DEPAG).
Curriculum structure, quality and quantity of eyes GENERAL Lessons are exactly the
same as those applied to elementary school, follow the same UN and along with SD. The
difference between MI and SD is that in MI there are additional subjects of Religion
(Islam), if the elementary school of religious subjects 2 hours of lessons each week, then
the MI kwantitasnya reached 10 hours of lessons, with the following details: 1. Al-Quran
Hadith: 2 hours of lesson 2.
Aqidah Akhlaq: 2 hours of lesson 3. Fiqh: 2 hours of lesson 4. History of Islamic Culture:
2 hours of lesson 5. Arabic: 2 hours of lesson Even plus the local content of Religion
(Read Write Al-Quran) 2 hours lesson, so the total hours of religious lessons in one week
as much as 12 hours of lessons. Because it is definitely for every day MI students will
come home later than when compared with elementary school students.
The fact that certainly makes us more hope that someday our children will be more
master of religious education when we entrust our children's basic education at a school
called "Madrasah Ibtidaiyah".
https://mialfalahiyahplompong.blogspot.co.id/2013/05/mi-al-falahiyah-plompong.html
According to Vladimir Propp in Endraswara (2003: 155) has given signs of story analysis
and its function.
He has found several important theoretical functions, namely: a) functional terms are the
most steady and unchanging elements of oral literature, although figures that support
functions change; b) the function of oral literature is limited in number, there are
approximately 31 functions; c) the order of functions in fairy tales is always the same; d)
a fairy tale represents only one type when viewed from its structure. The function is
always associated with character figures.
Perwatakan is strongly supported by the point of view of the story. Research on local
wisdom is mostly done by researchers, one of them by LR Retno Susanti in his article
entitled "Building Character Education in Schools Through Local Wisdom" The research
focuses on how to improve education activities and the quality score achieved in
education, in contrast to research In this study, we will discuss the influence of local
wisdom in choosing school places.
The formulation of the problem in this research are: 1) how is the form of local wisdom
in school life in Laren district Lamongan regency ?; 2) how is the literacy of local wisdom
of Laren influencing development learnears? METHODS This study is qualitative
meaning that is collected not in the form of numbers but words or images something.
This study is also conducted solely on the basis of existing facts or phenomena that may
be empirically alive in society so that the resulting form of oral text. The object of this
research is the people of Keduyung village and Pesanggrahan Laren lamongan, and the
elementary school of Keduyung and Madrasah Ibtidaiyah village Pesanggrahan Laren
Lamongan. Object research obtained from direct interviews with informants in the field.
With data collection techniques, namely observation techniques, interview techniques,
recording techniques, recording techniques and documentation techniques. Then the
determination of research setting, determining informant, doing data translation, and
analyzed by using qualitative descriptive method and content analysis to know how
form of local wisdom and its influence to the development of learners in Laren district of
Lamongan.
DISCUSSION Local wisdom of the Laren community Based on research in some villages
in Laren sub-district, as well as in Madrasah and SD in Laren, especially in Keduyung and
Pesanggrahan villages. Desa keduyung has two primary schools, namely Madrasah
Ibtidaiyah Keduyung and SDN Keduyung. Of the two schools, Madrasah Ibtidaiyah
schools have more students than in SDN Keduyung. The research was also conducted in
elementary school in Pesanggrahan.
In Pesanggrahan village there are four elementary schools, namely Madrasah Ibtidaiyah,
Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah and SDN. Of the four primary schools SDN
Pesanggrahan has the fewest students. Based on an interview with Sarino (52 years old)
a resident of Pesanggrahan village, Laren sub-district of Lamongan, in choosing a school
place for his children, the pesanggrahan prefer to send their children to Madrasah rather
than in elementary school.
The selection of these schools is based on subjects that are given in Madrasah schools
which provide more religious lessons, such as subjects of fiqh, aqidah akhlak, Qur'an
hadith, and history of Islamic culture. While in elementary school, the subjects are not
given, but there are only subjects religion of Islam only. That is what underlies Sarino as
a member of society and as a parent in choosing the best school according to her for
her child.
Similarly, the results of interviews with Agus (35 years old) of a Keduyung villager who
chose Madrasah schools rather than in elementary school for his children for the same
reason. Some of these studies indicate that SDNs in some villages in Laren have fewer
students. Because parents prefer Madrasah as a place to go to school. Because it uses
more religious subjects.
The selection of Laren community to Madrasah Ibtidaiyah schools occurred in almost all
villages in Laren sub-district. The election is a culture of religious society, which
emphasizes the science of religion rather than general knowledge and is a local wisdom
in the district of Laren ..
According to Nasruddin (2011: vii) Disclosure of local wisdom associated with that
culture, has an important meaning to maintain the continuity of culture, as well as to
always maintained its sustainability. Moreover, in the midst of modernization the term is
now more familiarly known as globalization. In fact, globalization can shift the values
??of local culture by foreign cultural values ??that develop so rapidly in the life of people
in Indonesia, both living in urban and rural areas. Yet the values ??contained in the local
wisdom, as an explicit and implicit conception typical of a person, a group or society.
A desirable value that can influence the available options of the forms, the means, and
the goals of action on an ongoing basis. Values ??that can only be inferred and
interpreted from human speech, deeds and material derived through a ritual or
educational activity. Therefore, the direct function of value is to direct the behavior of
the individual in everyday situations, whereas his indirect function is to express the basic
needs of the form of motivational. Influence Development Learners Choosing a primary
school is not difficult for the Laren community.
They chose Madrasah Ibtidaiyah as a place to study for their children. The selection of
this school is based on a deeper religious education, because the Laren community is a
religious society. Laren district Lamongan district is located on the island of Java
precisely in Pantura.
Adjacent to Sunan Drajat and Sunan Bonang, so the people of Laren chose Madrasah
Ibtidaiyah as a place to learn. Selection of school premises is a local wisdom that must
be preserved. Local wisdom is a culture and characteristic of Indonesian society. In its
implementation needs to be implemented continuously, in addition to maintaining the
culture, also deepen the knowledge of religion and practice it.
Not that studying in SDN is not good in religious education. Schools in SDN have
slightly different subjects with MI. Madrasaah Ibtidaiyah has many religious education
lessons, so the selection of schools in MI is the right choice for Laren people who
generally have higher levels of religiosity. Madrasah ibtidaiyah is the school choice for
the people of Laren, this is done without coercion and entrust.
Culture is a habit that its implementation does not require much cost. It can even be
done without charge. Because it is done with the consciousness of each individual. Local
wisdom by the Laren community influences the development of learners. Aspects that
affect the development of learners are: Cognitive includes: 1. Physical (natural,
nutritional, family affection), 2.
Psychomotor (Maturity of the child itself is related to the motion of using large muscles
and small muscles), 3. Intellectual, namely: sensorimotor (view), pre-operational
(imitate), congruent operations (knowing, denying, seeking reciprocity), operational
(solving problems and religious knowledge).
Social (including the habit in the family environment, and the school environment Moral
(adjusting habits, discipline, responsibility, confidence) Language (intellectual and social)
Emotional (satisfied, teacher, general knowledge and dissatisfied with the amount
friends, religion). Tawheed includes: congregational worship service. Study. Sugesti The
basic religious knowledge (Islamic education).
CONGCLUTION Local wisdom of the Laren community People of Laren seeing school in
SD has a bad religion education, school in MI has a good student and a good religion
education. People mayority choosen school in MI than SD. The history of than feeling
are the people of Laren is a people religious. School in SD have a little study of religion
and have a many study of exac. And than a many foundation set up a school a religion
basic.
Influence Development Learners Influence development learners of SD and MI district
Laren having a good cognitive, and tawheed. But influence of sosial having a problem
for emotional dissatisfied with the amouth friends in SD. MI learnears dissatisfied with
the general teaching. REFERENCES Arikunto, Suharsimi. (2006). Prosedur Peneitian Suatu
Pendekatan Praktik. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Endraswara, Suwardi. (2003).
Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustara Widyatama. Garis-garis Besar
Program Pengajaran dan Satuan Acara Pengajaran. Hutomo, Suripan Sadi. (1991).
Mutiara Yang Terlupakan (Pengantar Studi Sastra Lisan). Surabaya:HISKI
Koentjoroningrat. (2009). Pengantar Ilmu antropologi. Jakarta:Rineka Cipta. Nasruddin.
(2011). Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi. Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata
Republik Indonesia. Susantri, L.R Retno Susanti.
Membangun Pendidikan Karakter di Sekolah Melalui Kearifan Lokal. Purwadi. (2007).
Ensiklopedi Adat Istiadat Budaya Jawa. Jogjakarta: Panji Pustaka Soekanto, Soerjono.
(1982). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta:PT. Raja Grafindo Persada
https://mialfalahiyahplompong.blogspot.co.id/2013/05/mi-al-falahiyah-plompong.html
http://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/artikel/1366
INTERNET SOURCES:
-------------------------------------------------------------------------------------------
1% - https://www.facebook.com/Unisda.Lamongan
<1% - http://www.answers.com/
<1% - https://en.wikipedia.org/wiki/Fair_trade
<1% - https://www.scribd.com/document/383487528/PTI-Manifesto-Final-2018
<1% - http://eprints.usm.my/32121/1/Yeni_Rosilawati%2C_Jamilah_Ahmad.pdf
<1% -
https://www.scribd.com/document/269703288/Local-Wisdom-as-a-Character-Education
-Basis
<1% -
https://www.researchgate.net/publication/287545279_The_Dynamics_of_Malay_Culture_i
n_West_Kalimantan_in_the_20th_Century/fulltext/5677849208ae502c99d2fc12/28754527
9_The_Dynamics_of_Malay_Culture_in_West_Kalimantan_in_the_20th_Century.pdf?inView
er=0&pdfJsDownload=0
<1% - http://www.nios.ac.in/media/documents/SecICHCour/English/CH.01.pdf
1% - http://www.mcser.org/journal/index.php/mjss/article/download/9082/8769
<1% - http://bfa.telkomuniversity.ac.id/4th-bcm-2017-international-conference/
<1% - http://mymindmyadventuresinanta.blogspot.com/
<1% - https://www.revolvy.com/topic/Education%20in%20Indonesia
<1% -
http://www.academia.edu/6791120/Folktale_Structure_as_the_Key_to_the_Success_of_th
e_Harry_Potter_Series
<1% - https://www.amazon.com/Cloverfield-Michael-Stahl-David/dp/B0016HMYEQ
<1% - https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs10490-010-9246-0
<1% - http://www.skn.ac.th/art.doc
<1% - https://link.springer.com/referenceworkentry/10.1007/978-3-319-53620-0_32-1
<1% - https://www.gpo.gov/fdsys/pkg/FR-2018-02-02/xml/FR-2018-02-02.xml
<1% - http://people.tamu.edu/~i-choudhury/culture.html
<1% - http://www.revolvy.com/main/index.php?s=Districts%20of%20East%20Java
<1% - http://iopscience.iop.org/issue/1755-1315/106/1
<1% -
https://anzdoc.com/proceding-seminar-nasional-seni-pertunjukan-pendidikan-seni.html
<1% - https://www.scribd.com/document/324894209/BELAJAR-2-docx
Tuesday, October 2, 2018
(similariti) MITOS MASYARAKAT JAWA DALAM NOVEL CENTHINI: 40 MALAM MENGINTIP SANG PENGANTIN (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)
Plagiarism Checker X Originality Report
Similarity Found: 12%
Date: Monday, October 01, 2018
Statistics: 287 words Plagiarized / 2388 Total words
Remarks: Low Plagiarism Detected - Your Document needs Optional Improvement.
-------------------------------------------------------------------------------------------
MITOS MASYARAKAT JAWA DALAM NOVEL CENTHINI: 40 MALAM MENGINTIP SANG
PENGANTIN (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA) Kiki Astrea Universitas Islam Darul Ulum
Lamongan boavidies@yahoo.com. 085646844141. Abstrak: Antropologi sastra
merupakan studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia. Dalam hal ini
antropologi membahas mitos yang berkembang dalam diri manusia.Mitos merupakan
suatu cerita yang sejenis dengan dongeng.
Analisis mitos dalam novel Centhini:40 malam mengintip sang pengantin mencoba
menemukan mitos yang berkembang di dalam tubuh masyarakat Jawa. Seperti mitos
pernikahan, membangun rumah sampai mitos yang berhubungan dengan agama. Hasil
analisis data memiliki makna mitos yang sesuai dengan antropologi sastra. Salah satu
contoh analisis data, yaitu mitos nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan,
bermakna bahwa nasib seseorang sesuai dengan keturunan, jika orang tuanya adalah
raja maka dia nakan menjadi raja, jika orang tuanya adalah budak maka dia akan
menjadi budak.
Kata kunci: mitos, masyarakat Jawa, Centini Abstract: Literary anthropology is the study
of literature with human relevance.In this case anthropology discusses the myths that
developed in human beings.Myth is a similar story with a fairy tale.Analysis of myths in
the novel Centhini: 40 nights trying to find a peek at the bride myths that developed in
the body of the Java community.Like the myth of the marriage, building a house until
the myths associated with religion.The analysis of data has a corresponding meaning to
the myth of literary anthropology.One conth data analysis, namely the myth of human
destiny is determined by heredity, meaning that the fate of a person in accordance with
the offspring, if the parents are kings and will he became king, if his parents were slaves
then he will be a slave.
Keyword: mythe, Java community, Centini PENDAHULUAN Mitos adalah cerita rakyat
yang termasuk foklor lisan dan penyebarannya dari mulut ke telinga ke mulut, berupa
pesta-pesta rakyat, upacara-upacara, adat kebiasaan ataupun takhayul.Sampai saat ini
hampir seluruh masyarakat Jawa mengenal hal-hal tersebut dan masih melaksanakan
kegiatan-kegiatan itu, ada yang melaksanakan karena sudah tradisi ada pula yang
melaksanakan karena mengetahui arti dari adat tersebut (Hutomo, 1991:8). Baik mitos
maupun mite, sebagai ilmu pengetahuan yang disebut mitologi (Ratna, 2011:210).
Batasan mitologi sebagai pengetahuan mengenai dunia mite atau tokoh-tokoh mite,
seperti mitologi jawa, mitologi india, mitologi yunani. Selanjutnya, mite dikatakan
sebagai cerita asal-usul dan cerita dewa-dewa yang dapat diyakini sebagai sesuatu yang
benar (Zaidan, 1997:17). Mite sebagai sebuah dongeng yang berisi cerita dewadewi
telah diteliti sebagai salah satu karya seni yang dianggap nyata dan benar-benar pernah
terjadi dalam dunia, walaupun sebenarnya mite merupaan khayalan manusia.
Pemilihan kajian mitos, karena mitos merupakan mitologi Jawa yang dianggap tabu da
tidak benar, namun seiring berjalannya waktu mitos dianggap sejenis kebenaran. Artinya
mitos tidak selamanya suatu kebohongan. Kebenaran itu dilakukan dengan cara
ritual-ritual yang dilakukan masyarakat Jawa. Demikian juga pemilihan masyarakat Jawa
sebagai subjek mitos, karena mitos lebih dikenal oleh masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa
dikenal masih kental dengan adat-istiadat.
Adat-istiadat masih dilestarikan oleh masyarakat Jawa, karena mereka masih sangat
kental akan budaya warisan nenek moyang, novel Centhini:40 Malam Mengintip sang
Pengantin termasuk karya yang banyak menggambarkan mitos Jawa. Novel ini bercerita
tentang masyarakat Jawa dengan pembagian golongan. Masyarakat Jawa dipilih sebagai
objek penelitian karena terdapat mitos-mitos yang menarik, yang berhubungan dengan
kebudayaan Jawa yang berasal dari nenek moyang.
Bukan karena masyarakat Jawa kental akan budaya dan mitos. Karena mitos bukanlah
suatu fenomena yang berkenaa dengan budaya saja, tetapi juga berhubungan dengan
hukum, sosial, ilmiah dan alamiah yang terbentuk dari hubungan masyarakat dan
kebiasaan yang tanpa disadarinya membentuk mitos. Mitos yang terjadi karena budaya
terdapat dalam novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengatin.
METODE Penelitian ini berupa kualitatif yang tidak menggunakan hitungan angka atau
rumus statistik. Penelitian ini menggunakan kajian antropolgi sastra dengan teori
strukturalisme Levi-Strauss dan teori mitos, metode analisis deskriptif analitik dan
strukturalis hermeneutik secara kualitatif, dengan teknik analisis menguraikan,
mengklasifikaskan, dan menabelkan.
Sumber data penelitian ini adalah novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengantin
karya Sunardian Wirodono. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah pertama dengan menentukan objek data dalam novel. Kedua yang
dilakukan dalam mengumpulkan data, yaitu dengan identifikasi. Selanjutnya menyeleksi
data yang telah digaris bawahi yang dianggap lebih relevan.
Terakhir yang harus dilakukan dalam mengumpulkan data adalah dengan
mengklasifikasikan data yang dikumpulkan dalam bentuk kalimat atau paragraf untuk
kemudian dilakukan analisis deskriptif analitik dan hermeneutika dengan
interpretasipeneliti. HASIL PENELITIAN Amongraga sebagai “priyayi kaya” dan “santri”,
Tambangraras “priyayi kaya” dan “santri”, dan satu yang berbeda, yaitu Centhini “priyayi
miskin”mdan “santri”.
Berikut dalah “sejarah kehidupan” tokoh Amongraga, Novel (CMMSP) adalah
karyamsastra yang banyak menggambarkan mitos budaya Jawa baik dalam bentuk
tindakan maupun ucapan yang sering muncul dalam kehidupan masyarakat Jawa. Sesuai
dengan kebudayaan Jawa yang masih mengikuti nilai-nilai, adatistiadat dan
norma-norma kemasyarakatan seperti, makanan, ceritacerita, permainan dan acara.
Mitos masyarakat Jawa merupakan hal yang dijadikan pedoman kehidupan mereka,
mitos-mitos tersebut memiliki makna yang dipercaya kebenarannya oleh pelaku mitos.
Seperti halnya karya sastra lainnya, mitos dalam kajian antropologi sastra juga
merupakan karya sastra yang harus diapresiasi dan dicari serta diketahui maknanya.
Karena sebuah karya sastra merupakan hasil tangan manusia kreatif untuk diri sendiri
maupun orang lain yang dibentuk berdasarkan inspirasi.
Inspirasi itulah yang merupakan makna karya sastra yang diciptakan oleh manusia.
Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan.Misalnya jika orang tuanya seorang
raja maka putrinya akan menjadi puteri.Orang tuanya seorang pembantu maka putrinya
akan menjadi pembantu. Makna sebenarnya bahwa nasib sesuai dengan keturunan
memang benar adanya, namun semua itu tergantung pada masing-masing individu.
Jika anak raja dan kerajaannya hancur, maka pasti dia akan menjadi rakyat biasa
walaupun kerajaan itu dihancurkan olehnya ataupun oleh orang lain. Sebaliknya, jika
putri pembantu memiliki kegigihan yang kuat dalam mengejar cita-cita, maka dia bisa
menjadi ratu dunia dengan usahanya melawan nasib dari orang tuanya. Karena nasib
seseorang tidak akan berubah kecuali dia sendiri yang merubahnya.
Pandangan hidup masyarakat Jawa terhadap mitos-mitos Jawa tidak dapat dipisahkan
dari kehidupan bermasyarakat. Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan
masyarakat Jawa.Setiap kegiatan mereka tidak lepas dari mitos yang melekat dalam diri
manusia. Seperti Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya, jika orang
tuanya adalah seorang raja, maka putrinya akan menjadi seorang putri.
Dan, jika orang tuanya seorang pembantu, maka putrinya akan menjadi pembantu.Mitos
ini tidak dianggap sebagai sebuah mitos belaka, melainkan sudah menjadi kebenaran
bagi masyarakat jawa. Perempuan yang sudah cukup umur tetapi pemilih, akan menjadi
perawan tua. Pengantin baru harus dijaga sampai 40 malam.
Bulan maulid adalah bulan yang baik untuk malaksanakan hajatan Upacara unduh
pengantin dilakukan sampai sebelum sepasaran pernikahan dan dihiasi janur kuning,
gamelan, makanan, shalawatan, dan jodangan. Ritual-ritual tersebut dilakkukan
masyarakat Jawa dengan penuh perhitungan matang, setiap acara bagi mereka ada
ritual-ritual tertentu untuk keberkahan hidup.
Memakan makanan, meminum minuman bekas orang yang berilmu tinggi dan berjabat
tangan dengannya akan mendapat keberkahan dan rizki yang berlimpah. Rumah baru
pengantin baru sebelum ditinggali harus ditutupi dengan kain berwarna putih. Syekh
Amongraga (orang yang berilmu tinggi) setelah datang ke desa Wanamarta, desa ini
menjadi hidup, tidak ada orang yang berjudi dan suara adzan terdengar
bersahut-sahutan di setiap masjid. Mitos kelahiran dan kematian.
Mitos-mitos tersebut menjadi landasan hidup Masyarakat Jawa, setiap ritual
dilaksanakan dengan penuh kepercayaan dan keikhlasan, bahwa orang yang memiliki
kedudukan tinggi dalam suatu masyarakat, mereka yang diagungkan dan dimuliakan.
Warga akan berbondong-bondong mendatangi orang yang dimuliakan dalam desa
hanya untuk melihat, memeriahkan bahkan mencari rejeki dan barokah dari mereka
yang berilmu tinggi, karena orang yang dimuliakan pastilah orang yang berilmu tinggi
dan alim. Kelahiran adalah awal kehidupan manusia.
Dalam masyarakat Jawa, kelahiran seorang anak akan dirayakan dengan meriah.
Ritual-ritual kelahiran dilakukan, dengan menyajikan aneka makanan serta doa yang
diharapkan akan memberi kesehatan, kebahagiaan, kemuliaan dan keberkahan bagi
manusia baru. Sedangkan kematian bukanlah akhir dari hidup, melainkan awal dari
kehidupan kekal dengan mempertanggungjawabkan amal yang dilakukan ketika dia
hidup.
LANDASAN TEORI Antropologi sastra adalah analisis dan pemahaman terhadap karya
sastra dalam kaitannya dengan kebudayaan. Dalam perkembangan berikut definisi
tersebut dilanjutkan dengan pemahaman dalam perspektif kebudayaan yang lebih luas.
Perkembangan yang dimaksudkan juga mengikuti perkembangan sosiologi sastra yang
semula hanya berkaitan dengan masyarakat yang ada dalam karya sastra kemudian
meluas pada masyarakat sebagai latar belakang penciptaan sekaligus penerimaan.
Karya sastra dengan demikian bukan refleksi, bukan semata-mata memantulkan
kenyataan, melainkan merefraksikan, membelokkannya sehingga berhasil mengevokasi
keberagaman budaya secara lebih bermakna. Dalam hubungan ini akan terjadi proses
timbal balik, keseimbangan yang dinamis antara kekuatan aspek sastra dengan
antropologi itu sendiri.
Bahkan, dalam analisis yang baik, seolah-olah tidak bisa dikenali lagi apakah yang
dibicarakan termasuk sastra atau antropologi (Ratna, 2011:31). Herman (dalam Rohmadi,
2011:23) Budaya dalam sastra jawa adalah budaya dan sastra yang sudah berusia sangat
tua dan memiliki nilai-nilai luhur dan nilai-nilai abadi.Adat-istiadat masyarakat dan
sopan santun pergaulan juga merupakan nilai tinggi yang sudah teruji oleh zaman.
Adat-adat tersebut sudah diabadikan dalam tembang-tembang, tarian-tarian, dolanan
dan kitab-kitab lama yang tinggi nilai budayanya. Kebudayaan berarti keseluruhan
tindakan manusia dalam kehidupan baik yang secara naluri, refleks dan tindakan
alamiah yang dimilikinya secara dasar adalah suatu kebudayaan yang dilakukan dengan
sopan santun dan sesuai dengan nilai-nilai agama, kitab-kitab, adat-adat dan budi luhur
manusia.
Heddy (2012:181) istilah mitos, mite atau dongeng biasanya mengingatkan kita pada
suatu kisah atau ceritera yang aneh, janggal atau lucu, dan umumnya sulit dimengerti
maknanya, tidak dapat diterima kebenarannya, atau tidak perlu ditanggapi secara serius
isinya. Kisah tersebut umumnya dianggap sebagai hasil khayalan iseng saja, karena
isinya kebanyakan tidak sesuai dengan kenyataan sehari-hari.
Meskipun demikian, karena sifatnya ini pula mitos seringkali dipandang sebagai suatu
yang suci, wingit atau bertuah dan tidak semua orang dapat dan boleh mengetahuinya.
Mitos ini kemudian dapat juga digunakan sebagai alat kebenaran atau sumber
kebenaran dari suatu peristiwa atau kejadian tertentu, dan menjadi alat legitimasi
kekuasaan pihakpihak tertentu. PEMBAHASAN Budaya Jawa mengenal struktur dalam
masyarakat, yaitu priyayi, satri dan abangan.
Dua dari tiga struktur tersebut terdapat pada tokoh-tokoh dalam Centhini, Amongraga
dan Tambangraras. Amongraga dan Tambangraras tokoh tersebut termasuk dalam
masyarakat priyayi kaya dan santri. Sedangkan Centhini termasuk priyayi miskin dan
santri. Amongraga dan priyayi kaya dan santri, karena dia berasal dari keluarga
kesunanan giri Surabaya, namun kesunanannya telah runtuh karena serangan Mataram
sehingga Amongraga beserta dua saudaranya melarikan diri dan berpisah di perjalanan.
Amongraga akhirnya terdampar di Wanamarta, dia ditawari oleh gurunya untuk
menikah dengan putri pembesar Wanamarta. Akhirnya Amongraga memutuskan untuk
menikah dengan Tambangraras demi mencapai tujuan untuk mencari kedua adiknya
yang menghilang dan sembunyi dari kejaran Mataram. “dan sekarang, Mataram hendak
kita biarkan menyerang! Tidak!” Sunan Giri berkata lantang,” “kita akan pertahankan
sampai titik darah penghabisan”.
Jayengresmi dan dua adiknya sama sekali tak bisa membantah. Akan sia-sia saja
sekalipun sama sekali tidak menyetujui, tidak ada kata lain selain menurut pada perintah
orang tua. Memeprtahankan Giri.” Tambangraras adalah priyayi kaya, karena dia adalah
putri orang terpandang di Wanamarta.
Dia dipaksa agar segera menikah, tetapi dia hanya akan menerima pinangan dari pria
yang mampu melindunginya di dunia dan di akhirat. Tambangraras termasuk santri,
karena ayahnya adalah seorang kyai yang memiliki pesantren dan setiap hari
mendapatkan siraman rohani. “Kenapa Tambangraras belum kawin?”Jamal bertanya
pada Ki Nuripin “ooow, Tambangraras hanya mau kawin dengan lelaki yang cerdas,
sudah banyak lelaki dari mana-mana melamarnya.
Dari yang tampan kaya, maupun jelek kaya…”(2011:41) Mitos masyarakat Jawa
merupakan hal yang dijadikan pedoman kehidupan mereka, mitos-mitos tersebut
memiliki makna yang dipercaya kebenarannya oleh pelaku mitos. Seperti halnya karya
sastra lainnya, mitos dalam kajian antropologi sastra juga merupakan karya sastra yang
harus diapresiasi dan dicari serta diketahui maknanya.
Karena sebuah karya sastra merupakan hasil tangan manusia kreatif untuk diri sendiri
maupun orang lain yang dibentuk berdasarkan inspirasi. Inspirasi itulah yang
merupakan makna karya sastra yang diciptakan oleh manusia. Mitos Agama:Bulan
maulid adalah bulan yang baik untuk malaksanakan hajatan. Masyarakat Jawa selain
kental akan budaya Jawa, mereka juga penganut terbesar agama Islam.
Dalam agama Islam bulan Maulud atau Maulud Nabi adalah hari kelahiran Nabi
Muhammad SAW. Di dalam bulan Maulud, dipercaya kebaikannya untuk melaksanakan
hajatan, karena bulan Maulud adalah bulan kelahiran manusia sempurna yang
membawa berkah dan keselamatan bagi seluruh umat manusia.
Syekh Amongraga (orang yang berilmu tinggi) setelah datang ke desa Wanamarta, desa
ini menjadi hidup, tidak ada orang yang berjudi dan suara adzan terdengar
bersahut-sahutan di setiap masjid. Oleh karena itu Memakan makanan, meminum
minuman bekas orang yang berilmu tinggi dan berjabat tangan dengannya akan
mendapat keberkahan dan rizki yang berlimpah.
Mitos sosial: Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya jika orang
tuanya seorang raja maka putrinya akan menjadi puteri. Orang tuanya seorang
pembantu maka putrinya akan menjadi pembantu. Makna sebenarnya bahwa nasib
sesuai dengan keturunan memang benar adanya, namun semua itu tergantung pada
masingmasing individu.
Jika anak raja dan kerajaannya hancur, maka pasti dia akan menjadi rakyat biasa
walaupun kerajaan itu dihancurkan olehnya ataupun oleh orang lain. Sebaliknya, jika
putri pembantu memiliki kegigihan yang kuat dalam mengejar cita-cita, maka dia bisa
menjadi ratu dunia dengan usahanya melawan nasib dari orang tuanya. Karena nasib
seseorang tidak akan berubah kecuali dia sendiri yang merubahnya.
Nilai Keutamaan Mitos Jawa Terhadap Mitos dalam Novel Centhini:40 Malam Mengintip
Sang Pengantin. Mitos Jawa tidak dapat dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat.
Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan masyarakat Jawa. Setiap kegiatan
mereka tidak lepas dari mitos yang melekat dalam diri manusia. Seperti Nasib manusia
ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya, jika orang tuanya adalah seorang raja,
maka putrinya akan menjadi seorang putri.
Dan, jika orang tuanya seorang pembantu, maka putrinya akan menjadi pembantu.
Mitos ini tidak dianggap sebagai sebuah mitos belaka, melainkan sudah menjadi
kebenaran bagi masyarakat Jawa. SIMPULAN Mitos Jawa tidak dapat dipisahkan dari
kehidupan bermasyarakat.Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan
masyarakat Jawa.Setiap kegiatan mereka tidak lepas dari mitos yang melekat dalam diri
manusia.Ritualritual tersebut dilakkukan masyarakat Jawa dengan penuh perhitungan
matang, setiap acara bagi mereka ada ritual-ritual tertentu untuk keberkahan hidup.
Masyarakat menganggap dongeng adalah nyata, karena merupakan saringan dongeng,
walaupun inti pesan telah luntur karena perubahan jaman.Seperti kisah rosul yang
kebenarannya belum dapat dibuktikan, walaupun telah ada data dalam Al-Quran, tetapi
masyarakat melakukan berbagai kegiatan hidup berdasarkan ajaran Rasul. Karena Rasul
merupakan panutan dan pemimpin umat muslim. Sebagai mana yang telah
diajarkan.Sehingga masyarakat bukan hanya menganggap kegiatan mereka sebagai
seuah mitos, namun sebagai kebenaran yang turun dari Tuhan. DAFTAR RUJUKAN
Arikunto, Suharsimi. 2006.
Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Djajasudarma,
Fatimah. 1999. Wacana. Bandung : Refika Dojosantosa. 1989. Unsur Religius Dalam
Sastra Jawa. Semarang:aneka Ilmu. Endaraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian
astra.Yogyakarta:Pustaka Widyatama Harahap, Muharrina. 2009. Mitologi jawa dalam
novel-novel Kuntowijoyo. Universitas Sumatera Utara Medan. Hutomo, Suripan Sadi.
1991. Mutiara Yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan.
Surabaya:HISKI. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarya: Pustaka
Pelajar. Wirodono, Sunardian. 2010. Centhini:40 Hari Mengintip Sang Pengantin.
Jogjakarta:DIVA Press. Zaidan, A. Rozak, dkk. 1997. Pusat Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa. Jakarta: Depatemen pendidikan dan Kebubayaan.
INTERNET SOURCES:
-------------------------------------------------------------------------------------------
<1% - https://sahrilanwar.wordpress.com/makalah-2/
<1% -
http://membacaseratcenthini.blogspot.com/2010/10/skandal-penjiplakan-novel-centhini
-2.html
<1% - http://mencarijalanmenujuislam.blogspot.com/p/asal-usul-dan-kisah-dajjal.html
<1% - http://fumaga.com/cute/316
<1% - http://www.gutenberg.org/files/11029/11029-h/11029-h.htm
<1% - https://issuu.com/riaupos/docs/2016-03-27
<1% - http://sunardian.blogspot.com/2010/
<1% -
https://www.scribd.com/document/338109998/Analisis-Tokoh-Perempuan-Dalam-Nove
l-Ronggeng-Dukuh-Paruk
<1% -
http://tanyakansemuadisini.blogspot.com/p/agama-agama-yang-ada-di-indonesia.html
<1% - https://pt.scribd.com/doc/136185683/Teori-Strukturalisme
<1% - https://core.ac.uk/download/pdf/148615953.pdf
<1% - http://eprints.walisongo.ac.id/761/4/082411129_Bab3.pdf
<1% -
http://sangpujanggakecil.blogspot.com/2014/11/tugas-ibd-pengidentifikasian-konflik.ht
ml
<1% - http://afifahallutfiah.blogspot.com/2015/11/v-behaviorurldefaultvmlo.html
<1% -
https://surieyorei.wordpress.com/skripsi-sastra/refleksi-religiusitas-dalam-novel-hakikatkarya-
m-hilmi-asad/bab-i-ii-iii-iv-v/
<1% -
https://www.kompasiana.com/akmala-04/550042828133119a17fa74d9/bagaimana-impli
kasi-perkembangan-dalam-pembelajaran
<1% -
http://www.academia.edu/30025758/Makalah_Perkembangan_Pola_Pikir_Manusia.docx
<1% - https://issuu.com/riaupos/docs/2017-04-16
<1% -
http://pelajaralways.blogspot.com/2015/05/budaya-dan-adat-istiadat-persalinan.html
<1% -
http://ilyazheidegger.blogspot.com/2014/11/kamatian-menurut-heidegger-bab-iv.html
2% - http://ejurnalbalaibahasa.id/index.php/metasastra/article/download/139/121
1% -
http://www.academia.edu/7265211/JATI_DIRI_MASYARAKAT_MELAYU_SERDANG_DALA
M_TRADISI_BELADIRI_SILAT_LINTAU_DI_KEDATUKAN_BATANG_KUIS_KAJIAN_ANTROPO
LOGI_SASTRA
1% - https://www.scribd.com/document/332402015/21-21-1-PB
<1% -
http://dedimulyana96.blogspot.com/2014/11/makhluk-manusia-dan-kebudayaan.html
1% - https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/download/949/796
1% - http://journals.unpad.ac.id/ejournal/article/download/1643/1627
1% -
http://www.academia.edu/8395733/Levi_Strauss_dan_Mitos_Sumur_Puteri_Pajang_Surak
arta
<1% -
https://www.scribd.com/document/364020614/Tugas-Review-Buku-Strukturalisme
<1% - http://onlinepesantren.blogspot.com/2011/03/
<1% - http://inyiaksuku.blogspot.com/2014/02/mama-dan-anak-tiri.html
<1% - http://alfirahmawati18081994.blogspot.com/2014/12/makalah-nikah.html
<1% -
http://www.promutu.com/tentang-maulid-nabi/pengertian-maulid-nabi-dan-maulud-na
bi
1% - https://islamagamauniversal.wordpress.com/2011/08/19/islam-agama-universal/
<1% - http://dimensaovariavel.blogspot.com/2012/
<1% -
https://prediksi.wordpress.com/2008/10/03/al-quran-menjawab-makna-angka-666-pem
uja-setan/
Similarity Found: 12%
Date: Monday, October 01, 2018
Statistics: 287 words Plagiarized / 2388 Total words
Remarks: Low Plagiarism Detected - Your Document needs Optional Improvement.
-------------------------------------------------------------------------------------------
MITOS MASYARAKAT JAWA DALAM NOVEL CENTHINI: 40 MALAM MENGINTIP SANG
PENGANTIN (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA) Kiki Astrea Universitas Islam Darul Ulum
Lamongan boavidies@yahoo.com. 085646844141. Abstrak: Antropologi sastra
merupakan studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia. Dalam hal ini
antropologi membahas mitos yang berkembang dalam diri manusia.Mitos merupakan
suatu cerita yang sejenis dengan dongeng.
Analisis mitos dalam novel Centhini:40 malam mengintip sang pengantin mencoba
menemukan mitos yang berkembang di dalam tubuh masyarakat Jawa. Seperti mitos
pernikahan, membangun rumah sampai mitos yang berhubungan dengan agama. Hasil
analisis data memiliki makna mitos yang sesuai dengan antropologi sastra. Salah satu
contoh analisis data, yaitu mitos nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan,
bermakna bahwa nasib seseorang sesuai dengan keturunan, jika orang tuanya adalah
raja maka dia nakan menjadi raja, jika orang tuanya adalah budak maka dia akan
menjadi budak.
Kata kunci: mitos, masyarakat Jawa, Centini Abstract: Literary anthropology is the study
of literature with human relevance.In this case anthropology discusses the myths that
developed in human beings.Myth is a similar story with a fairy tale.Analysis of myths in
the novel Centhini: 40 nights trying to find a peek at the bride myths that developed in
the body of the Java community.Like the myth of the marriage, building a house until
the myths associated with religion.The analysis of data has a corresponding meaning to
the myth of literary anthropology.One conth data analysis, namely the myth of human
destiny is determined by heredity, meaning that the fate of a person in accordance with
the offspring, if the parents are kings and will he became king, if his parents were slaves
then he will be a slave.
Keyword: mythe, Java community, Centini PENDAHULUAN Mitos adalah cerita rakyat
yang termasuk foklor lisan dan penyebarannya dari mulut ke telinga ke mulut, berupa
pesta-pesta rakyat, upacara-upacara, adat kebiasaan ataupun takhayul.Sampai saat ini
hampir seluruh masyarakat Jawa mengenal hal-hal tersebut dan masih melaksanakan
kegiatan-kegiatan itu, ada yang melaksanakan karena sudah tradisi ada pula yang
melaksanakan karena mengetahui arti dari adat tersebut (Hutomo, 1991:8). Baik mitos
maupun mite, sebagai ilmu pengetahuan yang disebut mitologi (Ratna, 2011:210).
Batasan mitologi sebagai pengetahuan mengenai dunia mite atau tokoh-tokoh mite,
seperti mitologi jawa, mitologi india, mitologi yunani. Selanjutnya, mite dikatakan
sebagai cerita asal-usul dan cerita dewa-dewa yang dapat diyakini sebagai sesuatu yang
benar (Zaidan, 1997:17). Mite sebagai sebuah dongeng yang berisi cerita dewadewi
telah diteliti sebagai salah satu karya seni yang dianggap nyata dan benar-benar pernah
terjadi dalam dunia, walaupun sebenarnya mite merupaan khayalan manusia.
Pemilihan kajian mitos, karena mitos merupakan mitologi Jawa yang dianggap tabu da
tidak benar, namun seiring berjalannya waktu mitos dianggap sejenis kebenaran. Artinya
mitos tidak selamanya suatu kebohongan. Kebenaran itu dilakukan dengan cara
ritual-ritual yang dilakukan masyarakat Jawa. Demikian juga pemilihan masyarakat Jawa
sebagai subjek mitos, karena mitos lebih dikenal oleh masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa
dikenal masih kental dengan adat-istiadat.
Adat-istiadat masih dilestarikan oleh masyarakat Jawa, karena mereka masih sangat
kental akan budaya warisan nenek moyang, novel Centhini:40 Malam Mengintip sang
Pengantin termasuk karya yang banyak menggambarkan mitos Jawa. Novel ini bercerita
tentang masyarakat Jawa dengan pembagian golongan. Masyarakat Jawa dipilih sebagai
objek penelitian karena terdapat mitos-mitos yang menarik, yang berhubungan dengan
kebudayaan Jawa yang berasal dari nenek moyang.
Bukan karena masyarakat Jawa kental akan budaya dan mitos. Karena mitos bukanlah
suatu fenomena yang berkenaa dengan budaya saja, tetapi juga berhubungan dengan
hukum, sosial, ilmiah dan alamiah yang terbentuk dari hubungan masyarakat dan
kebiasaan yang tanpa disadarinya membentuk mitos. Mitos yang terjadi karena budaya
terdapat dalam novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengatin.
METODE Penelitian ini berupa kualitatif yang tidak menggunakan hitungan angka atau
rumus statistik. Penelitian ini menggunakan kajian antropolgi sastra dengan teori
strukturalisme Levi-Strauss dan teori mitos, metode analisis deskriptif analitik dan
strukturalis hermeneutik secara kualitatif, dengan teknik analisis menguraikan,
mengklasifikaskan, dan menabelkan.
Sumber data penelitian ini adalah novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengantin
karya Sunardian Wirodono. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah pertama dengan menentukan objek data dalam novel. Kedua yang
dilakukan dalam mengumpulkan data, yaitu dengan identifikasi. Selanjutnya menyeleksi
data yang telah digaris bawahi yang dianggap lebih relevan.
Terakhir yang harus dilakukan dalam mengumpulkan data adalah dengan
mengklasifikasikan data yang dikumpulkan dalam bentuk kalimat atau paragraf untuk
kemudian dilakukan analisis deskriptif analitik dan hermeneutika dengan
interpretasipeneliti. HASIL PENELITIAN Amongraga sebagai “priyayi kaya” dan “santri”,
Tambangraras “priyayi kaya” dan “santri”, dan satu yang berbeda, yaitu Centhini “priyayi
miskin”mdan “santri”.
Berikut dalah “sejarah kehidupan” tokoh Amongraga, Novel (CMMSP) adalah
karyamsastra yang banyak menggambarkan mitos budaya Jawa baik dalam bentuk
tindakan maupun ucapan yang sering muncul dalam kehidupan masyarakat Jawa. Sesuai
dengan kebudayaan Jawa yang masih mengikuti nilai-nilai, adatistiadat dan
norma-norma kemasyarakatan seperti, makanan, ceritacerita, permainan dan acara.
Mitos masyarakat Jawa merupakan hal yang dijadikan pedoman kehidupan mereka,
mitos-mitos tersebut memiliki makna yang dipercaya kebenarannya oleh pelaku mitos.
Seperti halnya karya sastra lainnya, mitos dalam kajian antropologi sastra juga
merupakan karya sastra yang harus diapresiasi dan dicari serta diketahui maknanya.
Karena sebuah karya sastra merupakan hasil tangan manusia kreatif untuk diri sendiri
maupun orang lain yang dibentuk berdasarkan inspirasi.
Inspirasi itulah yang merupakan makna karya sastra yang diciptakan oleh manusia.
Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan.Misalnya jika orang tuanya seorang
raja maka putrinya akan menjadi puteri.Orang tuanya seorang pembantu maka putrinya
akan menjadi pembantu. Makna sebenarnya bahwa nasib sesuai dengan keturunan
memang benar adanya, namun semua itu tergantung pada masing-masing individu.
Jika anak raja dan kerajaannya hancur, maka pasti dia akan menjadi rakyat biasa
walaupun kerajaan itu dihancurkan olehnya ataupun oleh orang lain. Sebaliknya, jika
putri pembantu memiliki kegigihan yang kuat dalam mengejar cita-cita, maka dia bisa
menjadi ratu dunia dengan usahanya melawan nasib dari orang tuanya. Karena nasib
seseorang tidak akan berubah kecuali dia sendiri yang merubahnya.
Pandangan hidup masyarakat Jawa terhadap mitos-mitos Jawa tidak dapat dipisahkan
dari kehidupan bermasyarakat. Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan
masyarakat Jawa.Setiap kegiatan mereka tidak lepas dari mitos yang melekat dalam diri
manusia. Seperti Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya, jika orang
tuanya adalah seorang raja, maka putrinya akan menjadi seorang putri.
Dan, jika orang tuanya seorang pembantu, maka putrinya akan menjadi pembantu.Mitos
ini tidak dianggap sebagai sebuah mitos belaka, melainkan sudah menjadi kebenaran
bagi masyarakat jawa. Perempuan yang sudah cukup umur tetapi pemilih, akan menjadi
perawan tua. Pengantin baru harus dijaga sampai 40 malam.
Bulan maulid adalah bulan yang baik untuk malaksanakan hajatan Upacara unduh
pengantin dilakukan sampai sebelum sepasaran pernikahan dan dihiasi janur kuning,
gamelan, makanan, shalawatan, dan jodangan. Ritual-ritual tersebut dilakkukan
masyarakat Jawa dengan penuh perhitungan matang, setiap acara bagi mereka ada
ritual-ritual tertentu untuk keberkahan hidup.
Memakan makanan, meminum minuman bekas orang yang berilmu tinggi dan berjabat
tangan dengannya akan mendapat keberkahan dan rizki yang berlimpah. Rumah baru
pengantin baru sebelum ditinggali harus ditutupi dengan kain berwarna putih. Syekh
Amongraga (orang yang berilmu tinggi) setelah datang ke desa Wanamarta, desa ini
menjadi hidup, tidak ada orang yang berjudi dan suara adzan terdengar
bersahut-sahutan di setiap masjid. Mitos kelahiran dan kematian.
Mitos-mitos tersebut menjadi landasan hidup Masyarakat Jawa, setiap ritual
dilaksanakan dengan penuh kepercayaan dan keikhlasan, bahwa orang yang memiliki
kedudukan tinggi dalam suatu masyarakat, mereka yang diagungkan dan dimuliakan.
Warga akan berbondong-bondong mendatangi orang yang dimuliakan dalam desa
hanya untuk melihat, memeriahkan bahkan mencari rejeki dan barokah dari mereka
yang berilmu tinggi, karena orang yang dimuliakan pastilah orang yang berilmu tinggi
dan alim. Kelahiran adalah awal kehidupan manusia.
Dalam masyarakat Jawa, kelahiran seorang anak akan dirayakan dengan meriah.
Ritual-ritual kelahiran dilakukan, dengan menyajikan aneka makanan serta doa yang
diharapkan akan memberi kesehatan, kebahagiaan, kemuliaan dan keberkahan bagi
manusia baru. Sedangkan kematian bukanlah akhir dari hidup, melainkan awal dari
kehidupan kekal dengan mempertanggungjawabkan amal yang dilakukan ketika dia
hidup.
LANDASAN TEORI Antropologi sastra adalah analisis dan pemahaman terhadap karya
sastra dalam kaitannya dengan kebudayaan. Dalam perkembangan berikut definisi
tersebut dilanjutkan dengan pemahaman dalam perspektif kebudayaan yang lebih luas.
Perkembangan yang dimaksudkan juga mengikuti perkembangan sosiologi sastra yang
semula hanya berkaitan dengan masyarakat yang ada dalam karya sastra kemudian
meluas pada masyarakat sebagai latar belakang penciptaan sekaligus penerimaan.
Karya sastra dengan demikian bukan refleksi, bukan semata-mata memantulkan
kenyataan, melainkan merefraksikan, membelokkannya sehingga berhasil mengevokasi
keberagaman budaya secara lebih bermakna. Dalam hubungan ini akan terjadi proses
timbal balik, keseimbangan yang dinamis antara kekuatan aspek sastra dengan
antropologi itu sendiri.
Bahkan, dalam analisis yang baik, seolah-olah tidak bisa dikenali lagi apakah yang
dibicarakan termasuk sastra atau antropologi (Ratna, 2011:31). Herman (dalam Rohmadi,
2011:23) Budaya dalam sastra jawa adalah budaya dan sastra yang sudah berusia sangat
tua dan memiliki nilai-nilai luhur dan nilai-nilai abadi.Adat-istiadat masyarakat dan
sopan santun pergaulan juga merupakan nilai tinggi yang sudah teruji oleh zaman.
Adat-adat tersebut sudah diabadikan dalam tembang-tembang, tarian-tarian, dolanan
dan kitab-kitab lama yang tinggi nilai budayanya. Kebudayaan berarti keseluruhan
tindakan manusia dalam kehidupan baik yang secara naluri, refleks dan tindakan
alamiah yang dimilikinya secara dasar adalah suatu kebudayaan yang dilakukan dengan
sopan santun dan sesuai dengan nilai-nilai agama, kitab-kitab, adat-adat dan budi luhur
manusia.
Heddy (2012:181) istilah mitos, mite atau dongeng biasanya mengingatkan kita pada
suatu kisah atau ceritera yang aneh, janggal atau lucu, dan umumnya sulit dimengerti
maknanya, tidak dapat diterima kebenarannya, atau tidak perlu ditanggapi secara serius
isinya. Kisah tersebut umumnya dianggap sebagai hasil khayalan iseng saja, karena
isinya kebanyakan tidak sesuai dengan kenyataan sehari-hari.
Meskipun demikian, karena sifatnya ini pula mitos seringkali dipandang sebagai suatu
yang suci, wingit atau bertuah dan tidak semua orang dapat dan boleh mengetahuinya.
Mitos ini kemudian dapat juga digunakan sebagai alat kebenaran atau sumber
kebenaran dari suatu peristiwa atau kejadian tertentu, dan menjadi alat legitimasi
kekuasaan pihakpihak tertentu. PEMBAHASAN Budaya Jawa mengenal struktur dalam
masyarakat, yaitu priyayi, satri dan abangan.
Dua dari tiga struktur tersebut terdapat pada tokoh-tokoh dalam Centhini, Amongraga
dan Tambangraras. Amongraga dan Tambangraras tokoh tersebut termasuk dalam
masyarakat priyayi kaya dan santri. Sedangkan Centhini termasuk priyayi miskin dan
santri. Amongraga dan priyayi kaya dan santri, karena dia berasal dari keluarga
kesunanan giri Surabaya, namun kesunanannya telah runtuh karena serangan Mataram
sehingga Amongraga beserta dua saudaranya melarikan diri dan berpisah di perjalanan.
Amongraga akhirnya terdampar di Wanamarta, dia ditawari oleh gurunya untuk
menikah dengan putri pembesar Wanamarta. Akhirnya Amongraga memutuskan untuk
menikah dengan Tambangraras demi mencapai tujuan untuk mencari kedua adiknya
yang menghilang dan sembunyi dari kejaran Mataram. “dan sekarang, Mataram hendak
kita biarkan menyerang! Tidak!” Sunan Giri berkata lantang,” “kita akan pertahankan
sampai titik darah penghabisan”.
Jayengresmi dan dua adiknya sama sekali tak bisa membantah. Akan sia-sia saja
sekalipun sama sekali tidak menyetujui, tidak ada kata lain selain menurut pada perintah
orang tua. Memeprtahankan Giri.” Tambangraras adalah priyayi kaya, karena dia adalah
putri orang terpandang di Wanamarta.
Dia dipaksa agar segera menikah, tetapi dia hanya akan menerima pinangan dari pria
yang mampu melindunginya di dunia dan di akhirat. Tambangraras termasuk santri,
karena ayahnya adalah seorang kyai yang memiliki pesantren dan setiap hari
mendapatkan siraman rohani. “Kenapa Tambangraras belum kawin?”Jamal bertanya
pada Ki Nuripin “ooow, Tambangraras hanya mau kawin dengan lelaki yang cerdas,
sudah banyak lelaki dari mana-mana melamarnya.
Dari yang tampan kaya, maupun jelek kaya…”(2011:41) Mitos masyarakat Jawa
merupakan hal yang dijadikan pedoman kehidupan mereka, mitos-mitos tersebut
memiliki makna yang dipercaya kebenarannya oleh pelaku mitos. Seperti halnya karya
sastra lainnya, mitos dalam kajian antropologi sastra juga merupakan karya sastra yang
harus diapresiasi dan dicari serta diketahui maknanya.
Karena sebuah karya sastra merupakan hasil tangan manusia kreatif untuk diri sendiri
maupun orang lain yang dibentuk berdasarkan inspirasi. Inspirasi itulah yang
merupakan makna karya sastra yang diciptakan oleh manusia. Mitos Agama:Bulan
maulid adalah bulan yang baik untuk malaksanakan hajatan. Masyarakat Jawa selain
kental akan budaya Jawa, mereka juga penganut terbesar agama Islam.
Dalam agama Islam bulan Maulud atau Maulud Nabi adalah hari kelahiran Nabi
Muhammad SAW. Di dalam bulan Maulud, dipercaya kebaikannya untuk melaksanakan
hajatan, karena bulan Maulud adalah bulan kelahiran manusia sempurna yang
membawa berkah dan keselamatan bagi seluruh umat manusia.
Syekh Amongraga (orang yang berilmu tinggi) setelah datang ke desa Wanamarta, desa
ini menjadi hidup, tidak ada orang yang berjudi dan suara adzan terdengar
bersahut-sahutan di setiap masjid. Oleh karena itu Memakan makanan, meminum
minuman bekas orang yang berilmu tinggi dan berjabat tangan dengannya akan
mendapat keberkahan dan rizki yang berlimpah.
Mitos sosial: Nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya jika orang
tuanya seorang raja maka putrinya akan menjadi puteri. Orang tuanya seorang
pembantu maka putrinya akan menjadi pembantu. Makna sebenarnya bahwa nasib
sesuai dengan keturunan memang benar adanya, namun semua itu tergantung pada
masingmasing individu.
Jika anak raja dan kerajaannya hancur, maka pasti dia akan menjadi rakyat biasa
walaupun kerajaan itu dihancurkan olehnya ataupun oleh orang lain. Sebaliknya, jika
putri pembantu memiliki kegigihan yang kuat dalam mengejar cita-cita, maka dia bisa
menjadi ratu dunia dengan usahanya melawan nasib dari orang tuanya. Karena nasib
seseorang tidak akan berubah kecuali dia sendiri yang merubahnya.
Nilai Keutamaan Mitos Jawa Terhadap Mitos dalam Novel Centhini:40 Malam Mengintip
Sang Pengantin. Mitos Jawa tidak dapat dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat.
Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan masyarakat Jawa. Setiap kegiatan
mereka tidak lepas dari mitos yang melekat dalam diri manusia. Seperti Nasib manusia
ditentukan berdasarkan keturunan. Misalnya, jika orang tuanya adalah seorang raja,
maka putrinya akan menjadi seorang putri.
Dan, jika orang tuanya seorang pembantu, maka putrinya akan menjadi pembantu.
Mitos ini tidak dianggap sebagai sebuah mitos belaka, melainkan sudah menjadi
kebenaran bagi masyarakat Jawa. SIMPULAN Mitos Jawa tidak dapat dipisahkan dari
kehidupan bermasyarakat.Mitos dijadikan landasan dan pedoman kehidupan
masyarakat Jawa.Setiap kegiatan mereka tidak lepas dari mitos yang melekat dalam diri
manusia.Ritualritual tersebut dilakkukan masyarakat Jawa dengan penuh perhitungan
matang, setiap acara bagi mereka ada ritual-ritual tertentu untuk keberkahan hidup.
Masyarakat menganggap dongeng adalah nyata, karena merupakan saringan dongeng,
walaupun inti pesan telah luntur karena perubahan jaman.Seperti kisah rosul yang
kebenarannya belum dapat dibuktikan, walaupun telah ada data dalam Al-Quran, tetapi
masyarakat melakukan berbagai kegiatan hidup berdasarkan ajaran Rasul. Karena Rasul
merupakan panutan dan pemimpin umat muslim. Sebagai mana yang telah
diajarkan.Sehingga masyarakat bukan hanya menganggap kegiatan mereka sebagai
seuah mitos, namun sebagai kebenaran yang turun dari Tuhan. DAFTAR RUJUKAN
Arikunto, Suharsimi. 2006.
Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Djajasudarma,
Fatimah. 1999. Wacana. Bandung : Refika Dojosantosa. 1989. Unsur Religius Dalam
Sastra Jawa. Semarang:aneka Ilmu. Endaraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian
astra.Yogyakarta:Pustaka Widyatama Harahap, Muharrina. 2009. Mitologi jawa dalam
novel-novel Kuntowijoyo. Universitas Sumatera Utara Medan. Hutomo, Suripan Sadi.
1991. Mutiara Yang Terlupakan Pengantar Studi Sastra Lisan.
Surabaya:HISKI. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarya: Pustaka
Pelajar. Wirodono, Sunardian. 2010. Centhini:40 Hari Mengintip Sang Pengantin.
Jogjakarta:DIVA Press. Zaidan, A. Rozak, dkk. 1997. Pusat Pengembangan dan
Pembinaan Bahasa. Jakarta: Depatemen pendidikan dan Kebubayaan.
INTERNET SOURCES:
-------------------------------------------------------------------------------------------
<1% - https://sahrilanwar.wordpress.com/makalah-2/
<1% -
http://membacaseratcenthini.blogspot.com/2010/10/skandal-penjiplakan-novel-centhini
-2.html
<1% - http://mencarijalanmenujuislam.blogspot.com/p/asal-usul-dan-kisah-dajjal.html
<1% - http://fumaga.com/cute/316
<1% - http://www.gutenberg.org/files/11029/11029-h/11029-h.htm
<1% - https://issuu.com/riaupos/docs/2016-03-27
<1% - http://sunardian.blogspot.com/2010/
<1% -
https://www.scribd.com/document/338109998/Analisis-Tokoh-Perempuan-Dalam-Nove
l-Ronggeng-Dukuh-Paruk
<1% -
http://tanyakansemuadisini.blogspot.com/p/agama-agama-yang-ada-di-indonesia.html
<1% - https://pt.scribd.com/doc/136185683/Teori-Strukturalisme
<1% - https://core.ac.uk/download/pdf/148615953.pdf
<1% - http://eprints.walisongo.ac.id/761/4/082411129_Bab3.pdf
<1% -
http://sangpujanggakecil.blogspot.com/2014/11/tugas-ibd-pengidentifikasian-konflik.ht
ml
<1% - http://afifahallutfiah.blogspot.com/2015/11/v-behaviorurldefaultvmlo.html
<1% -
https://surieyorei.wordpress.com/skripsi-sastra/refleksi-religiusitas-dalam-novel-hakikatkarya-
m-hilmi-asad/bab-i-ii-iii-iv-v/
<1% -
https://www.kompasiana.com/akmala-04/550042828133119a17fa74d9/bagaimana-impli
kasi-perkembangan-dalam-pembelajaran
<1% -
http://www.academia.edu/30025758/Makalah_Perkembangan_Pola_Pikir_Manusia.docx
<1% - https://issuu.com/riaupos/docs/2017-04-16
<1% -
http://pelajaralways.blogspot.com/2015/05/budaya-dan-adat-istiadat-persalinan.html
<1% -
http://ilyazheidegger.blogspot.com/2014/11/kamatian-menurut-heidegger-bab-iv.html
2% - http://ejurnalbalaibahasa.id/index.php/metasastra/article/download/139/121
1% -
http://www.academia.edu/7265211/JATI_DIRI_MASYARAKAT_MELAYU_SERDANG_DALA
M_TRADISI_BELADIRI_SILAT_LINTAU_DI_KEDATUKAN_BATANG_KUIS_KAJIAN_ANTROPO
LOGI_SASTRA
1% - https://www.scribd.com/document/332402015/21-21-1-PB
<1% -
http://dedimulyana96.blogspot.com/2014/11/makhluk-manusia-dan-kebudayaan.html
1% - https://jurnal.ugm.ac.id/jurnal-humaniora/article/download/949/796
1% - http://journals.unpad.ac.id/ejournal/article/download/1643/1627
1% -
http://www.academia.edu/8395733/Levi_Strauss_dan_Mitos_Sumur_Puteri_Pajang_Surak
arta
<1% -
https://www.scribd.com/document/364020614/Tugas-Review-Buku-Strukturalisme
<1% - http://onlinepesantren.blogspot.com/2011/03/
<1% - http://inyiaksuku.blogspot.com/2014/02/mama-dan-anak-tiri.html
<1% - http://alfirahmawati18081994.blogspot.com/2014/12/makalah-nikah.html
<1% -
http://www.promutu.com/tentang-maulid-nabi/pengertian-maulid-nabi-dan-maulud-na
bi
1% - https://islamagamauniversal.wordpress.com/2011/08/19/islam-agama-universal/
<1% - http://dimensaovariavel.blogspot.com/2012/
<1% -
https://prediksi.wordpress.com/2008/10/03/al-quran-menjawab-makna-angka-666-pem
uja-setan/
NILAI BUDAYA PADA NOVEL CENTHINI:40 MALAM MENGINTIP SANG PENGANTIN KARYA SUNARDIAN WIRODONO (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)
NILAI BUDAYA PADA NOVEL CENTHINI:40 MALAM MENGINTIP SANG PENGANTIN KARYA SUNARDIAN WIRODONO (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA)
Kiki
Astrea, M.Pd.
Universita
Islam Darul Ulum Lamongan
astrea.kiki@yahoo.com
Abstract
Literary antropology
is the study of literature with human relevance. This study examines the
culture of Jawa in the novel Centhini:40
Night peek of the Wedding. . In addition, this study also seeks the of
value customs, social organisation, and myth in the novel Centhini:40 Night peek of the Wedding. The research method using
descriptive analytical methof of
hermeneutics. Source of data used is novel Centhini:40
Night Peek of the Wedding by. Sunardian Wirodono. The data used is in the
form of words, phrases, clauses, sentences and paragraphs in the novel. The
collection of data by specifying the object and the analysis data. Metode
identification to the preparation, gathering the data that has been selected.
Last group the data and data analysis. Value customs in this research namely
the myth of human destiny is determined by heredity, meaning thet the fate of a
person accordance with the offspring, if the parents are kings and will he
became king, if his parents were slaves than he will be a slave.
Abstrak
Antropologi sastra
merupakan studi mengenai karya sastra dengan relevansi manusia. Penelitian ini
berusaha mengkaji kebudayaan Jawa dalam novel Centhini: 40 Malam Mengintip Sang
Pengantin. Selain itu, penelitian ini akan mendeskripsikan nilai-nilai dalam
kebiasaan atau adat istiadat, pranata sosial, serta mitos dalam novel Centhini:
40 Malam Mengintip Sang Pengantin. Pendekatan deskriptif analitik hermeneutic.
Sumber data yang digunakan adalah novel Centhini: 40 Malam Mengintip Sang
Pengantin Karya Sunardian Wirodono. Data yang digunakan berupa kata, frasa,
klausa, kalimat dan paragraph dalam novel. Pengumpulan data dengan menentukan
objek dan dengan identifikasi data. Metode analisis data dengan mengolah,
mengumpulkan data dan analisis data yang akan disajikan. Nilai-nilai budaya
yang muncul adalah mitos nasib manusia ditentukan berdasarkan keturunan, jika
orang tuanya adalah raja maka dia akan menjadi raja, jika orang tuanya adalah
budak maka dia akan menjadi budak.
Kata
Kunci: Antropologi Sastra, Nilai Budaya, Centhini:40 Malam Mengintip Sang
Pengantin Karya Sunardian Wirodono.
PENDAHULUAN
Kebudayaan menjadi hal yang
menarik dalam karya sastra karena nilai keindahannya. Kebudayaan berasal darii
kata sangsekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi
dan akal. Dengan demikian kebudayaan diartikan: “hal-hal yang bersangkutan
dengan akal” (Koentjoroningrat, 2009:146). Kebudayaan sangat erat hubungannya
dengan sastra Indonesia. Hamper seluruh sastra yang popular berisi kebudayaan
Indonesia, maupun perbandiangan antara kebudayaan Indonesia dengan kebudayaan
asing.
Kebudayaan Indonesia, khususnya
kebudayaan Jawa sangat menarik untuk dilakukan penelitian berdasarkan
antropologi sastra. Kebudayaan Jawa sedikit banyak tidak ditinggalkan oleh
masyarakat, sehingga perkembangannya sangat menarik untuk dilakukan sebuah
penelitian. Antropologi sastra adalah studi mengenai karya sastra dengan
relevansi manusia (anthropos). Dengan melihat pembagian antropologi menjadi dua
macam, yaitu antropologi fisik dan antropologi kultural, maka antropologi
dibicarakan dalam kaitannya dengan antropologi kultural dengan karya-karya yang
dihasilkan manusia, seperti, bahasa, religi, mitos, sejarah, hukum,
adat-istiadat, dan karya seni khususnya karya sastra.
Hubungan antropologi sastra dengan
kebudayaan sama seperti sastra dengan budaya. Karya sastra selalu berhubungan
dengan budaya. Setiap karya sastra selalu mengangkat budaya sebagai fokus dalam
cerita, baik dalam cerpen, novel, drama yang terjadi pada zaman dulu maupun
sekarang.
Penelitian menggunakan kajian
antropologi sastra pernah dilakukan oleh Charis Rachmawati. 2008. Dengan
judul Mitos dan enkulturasi dalam novel
Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan pendekatan antropologi sastra. Universitas
Semarang. Penelitian ini mengkaji makna ceritera dari kombinasi dan analisis
miteme, hasil penelaah masyarakat terhadap mitos. Berbeda dengan penelitian
tersebut.
Dengan demikian penelitian ini
memiliki tiga rumusan masalah: 1) bagaimana struktur Novel Centhini:40 Malam
Mengintip sang Pengantin Karya Sunardian Wirodono?; 2) bagaimana bentuk budaya
masyarakat Jawa dalam novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengantin Karya
Sunardian Wirodono?; dan 3) bagaimana nilai budaya masyarakat Jawa dalam Novel
Centhini:40 Malam Mengintip?. Sang Pengantin Karya Sunardian Wirodono.
Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat dan melestarikan kebudayaan Jawa.
TEORI
Antropologi sastra adalah
analisis dan pemahaman karya sastra dalam kaitannya dengan kebudayaan. Dalam
perkembangan berikut definisi tersebut dilanjutkan dengan pemahaman dalam
perspektif kebudayaan yang lebih luas. Perkembangan yang dimaksud juga mengikuti
perkembangan sosiologi sastra yang semula hanya berkaitan dengan masyarakat
yang ada dalam karya sastra kemudian meluas pada masyarakat sebagai latar
belakang penciptaan sekaligus penerimaan. Karya sastra dengan demikian bukan
refleksi, bukan semata-mata memantulkan kenyataan, melainkan merefraksikan,
membelokkannya sehhingga berhasil mengevokasi keberagaman budaya secara lebih
bermakna. Dalam hubungan ini akan terjadi hubungan timbal bali, keseimbangan
yang dinamis antara kekuatan aspek sastra dengan antropologi itu sendiiri.
Bahkan, dalam analisis yang baik, seolah-olah tidak bias dikendalikan lagi
apakah yang dibicarakan termasuk satra atau antropologi (Ratna, 2011:31)
Isu mengenai antropologi sastra
pertama kali muncul tahun 1977 Poyatos (dalam Ratna, 2011:33) melalui kongres “
Folklor and Literary antropologi” yang berlangsung di Calcutta. Lahirnya model
antropologi sastra dipicu oleh tiga sebab utama, yaitu: 1) baik sastra maupun
antropologi menganggap bahasa sebagai obyek penting; 2) kedua disiplin
mempermasalahkan manusia budaya; dan 3) kedua disiplin juga mempermasalahkan
tradisi lisan, khususnya cerita rakyat dan mitos.
Karya sastra dengan masalah nilai
budaya sangat menarik dianalisis dari segi antropologi sastra. Berbagai
analisis antropologi sastra yang dilakukan Levi-Strauss didasarkan model linguistik
jelas menandai hubungan yang tak terpisahkan antara bahasa, sastra dan budaya.
Salah satu aspek kebudayaan yang menarik minat para pemerhati antropologi sastra adalah arkepite dan atau citra primordial.
Menurut antropologi, “kebudayaan”
adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam
kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dalam belajar. Dalam hal
tersebut berarti seluruh tindalakan manusia adalah ‘kebudayaan’ karena hanya
sedikit tindakan manusia dalam kehidupan masyarakat yang tidak perlu dibiasakan
dengan belajar, yanitu hanya beberapa tindakan naluri, beberapa reflex,
beberapa tindakan akibat proses fisiologi, atau kelakuan membabi buta. Bahkan berbagai
tindakan manusia merupakan kemampuan naluri yang terbawa dalam gen bersama
kelahirannya (seperti minum, makan atauberjalan dengan kedua kakinya), juga
dirombak menjadi tindakan kebudayaan (Koentjoroningrat, 2009:144-145).
Sebagaimana kebudayaan Indonesia
lainnya, masyarakat Jawa memiliki aturan dalam bermasyarakat dan dalam mengatur
kehidupan sosialnya, baik dengan tradisi-tradisi yang bersifat religious maupun
kejawen. Tradisi yang bersifat religious banyak ditemui dan masih dilakukan
oleh masyarakat kejawen. Seperti, sedekah bumi, sedekah laut, ngeruwatan, dan
upacara-upacara lainnya. Masing-masing tradisi memiliki nilai budaya yang
sangat penting dalam kehidupan masyarakat budaya.
Nilai budaya merupakan
konsep-konsep dalam pikiran sebagai warga masyarakat mengenai hal-hal yang
mereka anggap amat bernilai dalam hidup. Kesadaran itu mempengaruhi sikap dan
perilakunya dalam kehidupan. Nilai-nilai itu secara tidak sengaja akan
terbentuk dalam masyarakat dan nilai-nilai itu akan dijadikan panutan dari satu
generasi ke generasi berikutnya sehingga dianggap menjadi sesuatu yang sangat
berarti dan bernilai.
Sistem nilai budaya menurut
Djamaris (1993: 2) dapat dikelompokkan berdasarkan lima kategori hubungan
manusia yaitu: (1) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan Tuhan, (2) nilai
budaya dalam hubungan dengan alam, (3) nilai budaya dalam hubungan manusia
dengan manusia lain, (4) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan masyarakat,
dan (5) nilai budaya dalam hubungan manusia dengan dirinya sendiri.
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode
deskriptif analitik kualitatif. Penelitian menurut Jabrohim (2002:1) adalah
suatu kegiatan atau proses semantic untuk memecahkan masalah dengan dukungan
data sebagai landasan mengambil kesimpulan. Penelitian ini menggunakan metode
hermeneutika dan deskriptif analitik. Metode analisis data dengan mengolah,
mengumpulkan data dan analisis data yang akan disajikan. Data-data yang telah
dijelaskan sebelumnya dan akan ditarik sebuah simpulan dari temuan-temuan yang
telah ditemukan dari proses analisis. Prosedur ini mencirikan bahwa penelitian
ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah
Novel Centhini:40 Malam Mengintip Sang pengantin Karya Sunardian Wirodono. Data
penelitian ini adalan kata, Frasa, klausa, kalimat dan paragraph dalam novel
Centhini:40 Malam Mengintip Sang Pengantin.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1.
Struktur Novel
Wajah
Sultan Agung hanyalah kemarahan. Beliau ingin menghancurkan Kesunanan Giri.
Karena Sunan Giri adalah keturunan seorang Hindu. Sedangkan Sunan Giri ingin
mempertahankan kesunanan hingga titik penghabisan, namun Amongraga yang awalnya
bernama Jayengresmi dan kedua adiknya sama sekali tidak bisa membantah.
Kesunanan Giri-pun runtuh oleh Mataram, Sunan Giri ditangkap dan dibawa ke
Mataram. Sedangkan Jayengresmi, Jayengsari dan Rancangkapti melarikan diri dan
berpisah diperjalanan. Jayengresmi akhirnya sampai di desa Wanamarta. Dia
berguru pada seorang kyai sampai ia benar-benar menjadi seorang kyai dan ia
segera meminta ijin pada gurunya untuk mencari kedua adiknya, yaitu Jayengsari
dan Rancangkapti. Untuk itu dia mengganti nama menjadi Amongraga. Gurunya
memerintahkan untuk menikahi putri pembesar desa Wanamarta, yaitu Tambangraras.
Setibanya di Wanamarta, Amongraga menemui kyai Bayi Panutradan keluarga besar
Tambangraras untuk meminangnya. Ki Bayi Panutra adalah ayahanda Tambangraras,
beliau merupakan pembesar desa Wanamarta. Tambangraras adalah anak sulung dari
tiga bersaudara, dan dialah satu-satunya yang belum menikah.
Amongraga
dan Tambangraras menikah, sementara centhi ditugaskan untuk menemani
Tambangraras dan menjaga malam-malam pengantin sampai 40 malam dan melaporkan
apa saja yang terjadi pada malam tersebut. Apakah pengantin sudah melepas
keintiman besama atau belum.
Centhini,
demikian orang-orang menyebutku. Dan jangan tanyakan mengapa begitu, karena
akupun hanya mendapatkan kesia-siaan ketika menanyakannya. Yang pasti dan
mengki dari sana aku berasal. Aku seorang centhi, emban, alias PRT, pembantu
rumah tangga. Aku seorang perempuan yang masih remaja. Sangat remaja. Aku
mendapatkan tugas yang berat, tetapi istimewa, apa itu? Menunggui malam pertama
Denayu Tambangraras. Kalau boleh aku bilang, Denayu Tambangraras sangat
bergantung padaku.
Ketika
orang-orang bergembira merayakan pernikahan, Centhini justru harus bertugas
menjaga malam pengantin. Tambangraras berparas ayu, kulitnya lenir kuning dan
memiliki tubuh yang bagus. Banyak lelaki yang datang melamar namu ditolaknya,
ia bukan memilih lelaki yang kaya dan tampan, tetapi yang mampu menyayanginya
sampai mati. Syekh amongraga pun tampan rupanya. Tubuhnya sempurna dan enak
dipandang. Belum lagi tutur katanya santun. Budi pekertinya halus, rendah hati,
namun berpengetahuan luas.
Malam
pertama pengantin. Ketika orang-orang bergembira ria, nyanyi-nyanyi dan terbangun
di pendapa, juga halaman, para ronggeng menari menggoda lelaki, aku harus
disiksa menunggui sang pengantin. Para perempuan sibuk menyiapkan makanan dan
minuman, sedangkan para lelaki sibuk berbincang. Sementara centhini menunggui
pengantin hingga pagi. Malam kedua para
tamu berdatangan, mereka utusan dari Gresik, Tuban dan Rembang dengan membawa ubarampe dan bingkisan uang sebesar 84 anggris lebih tiga seka. Itu jumlah yang cukup besar, dan cukup untuk membeli sepuluh
ekor sapi. Malam ketiga gamelan ditabuh, pengantin pun diunduh oleh sanak
saudara pengantin lelaki. Pasukan dapur pun sibuk menyiapkan hidangan aneka
yang serba enak. Pesta unduh pengantin dihadiri para tetamu dan menyumbang ubarampe. Sampai selesainya acara dan
malam ini pun sepasang pengantin belum melepas hasrat mereka. Malam berikutnya
acara unduh mantu pindah ke rumah adik Ki Bayi, yaitu Ki Panukma, dilanjutkan
di rumah Ki Panamar, Ki Kulawirya, Ki Penghulu Basorudin. Dalam acara unduh
pengantin seperti ini biasanya bias jadi arena jor-joran. Pamer kekayaan, pamer kuasa, pamer pengaruh.
Malam-malam
berikutnya pun sama, Centhini menunggui pengantin hingga suara adzan subuh
berkumandang. Mereka berjamaah, kemudian mengadangan ceramah dan mengaji
bersama. Amongraga selalu memberikan ceramah bagi seluruh santri. Tambangraras
pun menunggui suaminya. Tambangraras tetap seperti dulu, tak berubah
sedikitpun. Dia terlihat lebih cantik. Para gadis yang telah menikah pastilah
berubah menjadi lebih dewasa.
Hari-hari
dalam keluarga Ki Bayi Panutra menjadi harmonis dan penuh dengan keberkahan.
Centhi dan para santri menjadi semakin rajin berjamaah setelah kehadirah syekh
Amongraga. Bukan hanya itu, bahkan masyarakat luas yang biasanya memenuhi
jalanan dan warung untuk bermain kartu, sekarang berbondong-bondong berjamaah
shalat, dan suara adzan terdengar bersahut-sahutan. Setiap selesai mengaji,
santri dan centhi berebut meminum minuman sisa Syekh Amongraga dan mencium
tangannya saat berjabat tangan. Hal itu dipercaya mendatangkan keberkahan bagi
kehidupan manusia.
Upacara
unduh mantu terus dilakukan sampai 40 hari, bergantian dari keluarga kedua
pengantin. Pada bulan maulud merupakan bulan yang baik untuk mengadakan acara
seperti unduh mantu, hitanan, sunatan. Di desa Wanamarta hajatan bulan ini berlangsung
seperti bergilir. Pada bulan inilah dianggap bulan penuh berkah, karena
merupakan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW.
Setiap
malam centhi menunggui pengantin, namun taka da satu ceritapun yang dapat
diceritakan. Setiap pagi dia hanya melihat seprei putih yang masih terlihat
bersih putih. Centhini juga mengagumi Syekh Amongraga, dia berharap mendapatkan
suami seperti Syekh Amongraga. Selagipun ada orang yang melamanya pasti bukan
pria seperti Syekh Amongraga.
Syekh
amongraga merasa nyaman menceritakan kehidupan masa lalunya kepada Centhini.
Bahkan segala urusan kepergiannya yang setiap malam dirundingkan bersama Gothak
dan Gathik, yaitu pendamping Syekh Amongraga saat di kesunanan Giri. Mereka
yang membantu Amongraga dalam mencari kedua adiknya suatu hari nanti. Sementara
itu Tambangraras hanya diberikan siraman rohani yang dirasanya akan memberikan
keringanan batinnya saat ditinggalkan Amongraga.
Sementara
Centhini tidak mengindahkan cerita amongraga, dia masih berkonsentrasi
menunnggui kedua mempelai, apakah akan terjadi malam pengantinyang indah mala
mini. Beberapa hari ini Centhini selalu tertidur saaat menjaga pengantin,
karena pada malam hari ia sering didatangi Amongraga. Dalam hati Centhini,
wanita yang sudah melepas keperawannya untuk suaminya pasti wajahnya akan
bersinar.
Pagi
itu setelah malam ke- 34, Denayu Tambangraras keluar dari kamar dengan wajah
yang pucat memeluk Centhini, mungkinkah terjadi peraduan yang indah semalam.
Dan benar saja wajah Tambangraras terlihat bersinar setelahnya. Hajatanpun
dimulai dengan harapan sang pengantin mendapatkan janin yang akan menjadi anak
sholeh.
Kebahagiaan
itu tidak berlangsung lama,karena pada suatu pagi, tiba-tiba Tambangraras
bertanya pada Centhini “Apakah kamu melihat Syekh amongraga?” seketika itu
Centhini berkata dalam hati “apakah ini sudah harinya?” semua orang panic
mencari Syekh Amongraga. Ki Bayi Panutra bertanya pada Centhini “Apakah selama
ini dia tidak pernah bicara apapun padamu?” Centhini bercerita bahwa Syekh
Amongraga pernah bercerita bahwa ini adalah hari dimana dia akan mencari kedua
adiknya. Tambangraras tak henti-hentinya menangis. Beginikah akhir verita itu,
dia mengajarkan nilai-nilai kehidupan dan kematian.
Syekh
amongraga menitipkan surat untu Tambangraras “Niken, tambangraras, aku mohon
pamit padamu, karena mengabdi pada Hyang widi, tiada kekuatan yang mampu
menengahnya, kupergi berkelana, mencari dua saudara mudaku, yang berpencar
karena peperangan, ketika Mataram menyerang Kasunanan Giri. Entah dimana mereka
kini akupun tak mengerti. Dinda aku harap kau taqorrub pada Hyang widi, pasrah
menerima segala titah, jasadku biarlah serahkan pada allah, kepergianku ini
tidak lama…”.
Berdasarkan
cerita diatas, dapat disimpulkan struktur novel Centhini:40 Malam Mengintip
Sang Pengantin yaitu:
1. Tokoh :Syekh
Amongraga, Tambangraras, Centhini, Ki Bayi Panutra.
2. Setting : Kasunanan
Giri, desa Wanamarta.
3. Alur : dimulai dari
Kasunanan Giri kemudian menuju ke desa Wanamarta (alur maju)
4. Perwatakan: Syekh Amongraga
merupakan tokoh berwatak protagonis, dia adalah seorah ahli ilmu agama yang
pituturnya halus dan sopan. Tambangraras berwatak protagonis, dia adalah istri
Syekh amongraga yang patuh terhadap suaminya. Centhini berwatak protagonis,
pasrah terhadap nasib yang dimilikinya. Ki Bayi Panutra berwatak potagonis,
menyerahkan pesantren kepada Syekh amongraga.
5. Amanat: amanat yang
muncul ada lebih dari satu, yaitu hidup harus berserah diri kepada yang Maha
Kuasa. Sebagai seorang manusia, kita harus bertanggung jawab pada pekerjaan.
2.
Bentuk Budaya
a. Adat istiadat
Adat istiadat adalah
perilaku budaya dan aturan-aturan yang telah berusaha diterapkan dalam aturan
masyarakat. Indonesia kaya akan kebudayaan, sebagai contoh salah satu
peninggalan yang masih tampak pada masyarakat adalah adanya adat istiadat
(Purwadi, 2007:12)
1.
Adat
istiadat yang ada dalam novel Centhini 40 Malam ini adalah setelah melaksanakan
ijab qobul, selanjutnya dilakukan resepsi pernikahan. Dilanjutkan dengan unduh
mantu di kedua kelarga besar.
“Sedari pagi, di rumah
Ki Jayengraga sudah riuh-rendah. Hari ini, pengantin Syekh
Amongraga-Tambangraras akan diunduh-nya. Itu artinya, para pasukan dapur akan
bertempur kembali. Menyiapkan masakan aneka serba enak dan mewah” (CMMSP, 2011-77).
Dalam sebuah acara selalu ada hidangan mewah, diiringi
dengan suara tabuh gamelan, terbangan, dan ronggeng yang menggoda para tamu
lelaki.
“Ketika orang-orang
bergembira ria, nyanyi-nyanyi dan terbanagn di pendapa, juga halaman, para
ronggeng menari menggoda lelaki, aku harus disiksa menunggui sang pengantin.
Para perempuan sibuk menyiapkan makanan dan minuman, sedangkan para lelaki
sibuk berbincang. Sementara centhini menunggui pengantin hingga pagi” (CMMSP, 2011-50)
Unduh pengantin adalah upacara pengantin yang
dipestakan. Tetapi acara itu telah lama hilang, karena faktor ekonomi, karena
harus dilakukan secara bergantian dari kedua keluarga. Acara pernikahan
disertai dengan pranata yang sering dilakukan dengan kebudayaan Jawa 1) sungkem
pada ibu, 2) upacara resepsi, 3) pasrah pengantin pria, 4) prayagya pengantin
wanita, 5) ular-ular pemuka masyarakat, 60 wejangan sesepuh. (Purwadi,
2010;12-133).
2.
Hiasan
janur kuning pada pesta pernikahan
“Bukan hanya hiasan
janur kuning, tetapi aneka pajangan ditata begitu rupa, hiasa aneka kertas
mengitari pinggir-pinggir pendapa. Indah sekali” (CMMSP, 2011:149)
Pernikahan yang sarat akan budaya selalu
menggunakanan hiasan janur kuning, sebagai tanda hajatan pernikahan dalam
keluarga tersebut. Agar tetangga berdatangan memberikan doa. Ada berbagai macam
hidangan yang disuguhkan untuk tamu. Jodangan berisi berbagai macam
buah-buahan, makanan tradisional yang dibawakan oleh keluarga mempelai putra
dan sanakkeluarga kedua pengantin. Beberapa hal tersebut merupakan kewajiban sosial,
baik peserta pesta atau tidak harus mengikuti pesta, mulai persiapan hingga
berakhirnya bergantung kemampuan (Purwadi, 2007:244)
b. Pranata sosial
Pranata sosial adalah suatu
system tata kelakuan dalam hubungan yang berpusat kepada aktifitas aktivitas
untuk memenuhi berbagai kebutuhan khusus dalam masyarakat. http://sosiologismancis.blogspot.com//04/08/2017/pranata.acara. Pranata sosial yang
muncul yaitu Pranata keluarga dan pranata agama.
1.
Pranata
keluarga yang muncul yaitu seorang istri melayani suaminya, dalam keluarga
tidak boleh mengumbar aib keluarga, apalagi aib suami atau istri. Keluarga
adalah satuan kekerabatan yang sangat mendasar di masyarakat. Satuan
kekerabatan yang muncul disebabkan adanya perkawinanatau keturunan.
“Jangan sekali-kali
berani berkata sembarangan, apalagi membantah. Karena itu akan membuat kita
kehilangan rasa hormat. Itu bukan ciri manusia yang mulia. Jangan pula membuka
rahasia rumah tangga kepada siapa pun, karena itu merendahkan derajat kita.
Serendah-rendahnya. (CMMSP, 2011-65).
2.
Pranata
agama yang muncul yaitu dilakukan shalat berjamaan setelah itu melakukan
pengajian bersama. Agama adalah ajaran atau system yang mengatur keimanan dan
keperibadatan kepada Tuhan Yang Maha kuasaserta mencakup pula tata kaidah yang
berhubungan dengan pergaulan antarmanusi dan antara manusis dengan
lingkungannya.
“Sekarang, waktunya
kita semua kembali, adzan magrib telah memanggil. Nanti, habis isya’, semoa
kami mohonkan untuk datang kemari, sekali lagi untuk merasakan kebahagiaan sang
pengantin itu…” (CMMSP, 2011-116)
c. Mitos
Menurut Wellek dan
Warren (1995:243) Mitos adalah bagian dari ritual yang diucapkan, cerita yang
diperagakan oleh ritual. Dalam suatu masyarakat, ritual dilakukan oleh
pemuka-pemuka agama untuk menghindarkan bahaya atau mendatangkan keselamatan.
Ritual adalah ‘cara’ yang selalu dan setiap kali diperlukan, misalnya berkaitan
panen, kesuburan, inisiasi anak muda kedalam kebudayaan masyarakat dan
kematian. Tetapi dalam pengertian yang luas, mitos berarti cerita-cerita anonim
mengenal asal muasal alam semesta dan nasib serta tujuan hidup:
penjelasan-penjelasan yang diberikan oleh suatu masyarakat kepada anak-anak
mereka mengenai dunia, tingkah laku manusia, citraan alam dan tujuan hidup
manusia. Penjelasan-penjelasan ini bersifat mendidik.
Bentuk-bentuk mitos
dalam novel Centhini 40 Malam adalah:
1.
Mitos
Agama
a.
Bulan
Maulid adalah bulan yang baik untuk hajatan
“Acara unduh mantu
memang tidak semeriah di rumah Ki Jayengraga. Itu semua tentu tergantung pada
kemauan tuan rumah. Namun, karena ini juga bulan mauled, acara unduh pengantin
ini juga diisi dengan pengajian mauludan. Bulan ini adalah bulan kelahiran
kanjeng Nabi Muhammad. Bagi orang-orang Wanamarta, ada banyak acara menyambut
bulan ini.
Belum lagi, penduduk
desa Wanamarta juga meyakini bahwa ini adalah bulan baik untuk hajatan
keluarga. Seperti pengantin, tetesa, atau sunatan” (CMMSP, 2011:114-115)
b.
Orang
yang berilmu tinggi mendatangkan keberkahan. Syekh Amongraga (orang yang alim dan berilmu tinggi) setelah datang
ke desa Wanamarta, desa ini menjadi hidup, tidak ada orang yang berjudi, dan
suara adzan terdengar bersahut-sahutan.
“Perlahan, kehadiran
Syekh Amongraga dianggap merupaka berkah bagi Wanamarta. Ada banyak perubahan
terjadi, dan itu semua aku bias pastikan, karena pengaruh dari Syekh Amongraga”
(CMMSP, 2011:418)
c.
Kelahiran
dan kematian. Bahwa ada kehidupan yang diciptakan Tuhan pastilah ada kematian,
yaitu kembali pada Tuhan.
“Dalam tiga kali empat
puluh hari, alam arwah akan turun menjelma, mengetal dalam daging, dalam
pangkuan Rahim, dalam empat warna kehidupan. Karenanya dalam laku hidup ini,
segalanya mestinya dimengerti, dipelajari dan dikuasai.” (CMMSP, 2011:448)
2.
Mitos
Sosial
a.
Nasib
manusia ditentukan berdasarkan keturunan. Keturunan seorang pembesar akan
menjadi seorang pembesar. Keturunan seorang centhi akan menjadi seorang centhi
pula.
“ Karena orang tuaku,
tepatnya simbokku, hanyalah seorang centhi, seolah, nasib manusia telah
ditetapkan berdasarkan keturunan. Siapa orang tuanya, begitu pulalah anaknya”
(CMMSP, 2011:46)
b.
Malam
pertama pengantin harus dijaga agar tidak ada setan yang menggoda manusia.
Karena pada saat itu sepasang pengantin sedang beribadah, dan setan yang
membenci manusia akan menggoda manusia agar berbuat maksiat kepada Tuhan.
“Mereka percaya bahwa
malam pertama pengantin harus dijaga hingga subuh tiba. Agar selamat sejahtera.
Agar para iblis jalil laknat tidak mengganggu manusia. Karena itu, tidak hanya
dijaga dengan hiburan, agar setan terlena dan lupa pada tugas menggoda. Tetapi
juga dijagai dengan suluk dan mantra-mantra” (CMMSP, 2011:66)
3.
Nilai budaya
Sistem nilai budaya
menurut Djamaris (1993: 2) dapat dikelompokkan berdasarkan lima kategori
hubungan manusia yaitu:
a. Nilai budaya dalam
hubungan manusia dengan Tuhan.
Bahwa ada kehidupan yang diciptakan Tuhan
pastilah ada kematian, yaitu kembali pada Tuhan.
“Dalam
tiga kali empat puluh hari, alam arwah akan turun menjelma, mengetal dalam
daging, dalam pangkuan Rahim, dalam empat warna kehidupan. Karenanya dalam laku
hidup ini, segalanya mestinya dimengerti, dipelajari dan dikuasai.” (CMMSP,
2011:448)
b. Nilai budaya dalam hubungan dengan alam.
Hiasan janur kuning pada pesta pernikahan
“Bukan
hanya hiasan janur kuning, tetapi aneka pajangan ditata begitu rupa, hiasa
aneka kertas mengitari pinggir-pinggir pendapa. Indah sekali” (CMMSP, 2011:149)
c. Nilai budaya dalam
hubungan manusia dengan manusia lain.
Setelah melaksanakan
ijab qobul, selanjutnya dilakukan resepsi pernikahan. Dilanjutkan dengan unduh
mantu di kedua kelarga besar.
“Sedari
pagi, di rumah Ki Jayengraga sudah riuh-rendah. Hari ini, pengantin Syekh
Amongraga-Tambangraras akan diunduh-nya. Itu artinya, para pasukan dapur akan
bertempur kembali. Menyiapkan masakan aneka serba enak dan mewah” (CMMSP,
2011-77).
d. Nilai budaya dalam hubungan
manusia dengan masyarakat.
Syekh Amongraga (orang yang alim dan berilmu tinggi) setelah
datang ke desa Wanamarta, desa ini menjadi hidup, tidak ada orang yang berjudi,
dan suara adzan terdengar bersahut-sahutan.
“Perlahan,
kehadiran Syekh Amongraga dianggap merupaka berkah bagi Wanamarta. Ada banyak
perubahan terjadi, dan itu semua aku bias pastikan, karena pengaruh dari Syekh
Amongraga” (CMMSP, 2011:418)
e. Nilai budaya dalam
hubungan manusia dengan dirinya sendiri.
Keturunan seorang
pembesar akan menjadi seorang pembesar. Keturunan seorang centhi akan menjadi
seorang centhi pula.
“
Karena orang tuaku, tepatnya simbokku, hanyalah seorang centhi, seolah, nasib
manusia telah ditetapkan berdasarkan keturunan. Siapa orang tuanya, begitu
pulalah anaknya” (CMMSP, 2011:46)
PENUTUP
Berdasarkan pembahasan tersebut
dapat disimpulkan bahwa: 1. Struktur cerita Centhini:40 Malam Mengintip sang
pengantin adalah Amongraga seorang Syekh yang menikahi Tambangraras.
Malam-malam pengantin merekaa ditunggui oleh seorang Centhini (pembantu) sampai
40 malam. 2. Bentuk budaya dalam novel CMMSP adalah a) adat istiadat, b)
pranata social, dan c) mitos. 3. Nilai budaya: a) Nilai budaya dalam hubungan
manusia dengan Tuhan. Bahwa ada kehidupan yang diciptakan Tuhan pastilah ada
kematian, yaitu kembali pada Tuhan. b) Nilai budaya dalam hubungan dengan alam.
Hiasan janur kuning pada pesta pernikahan. c) Nilai budaya dalam hubungan
manusia dengan manusia lain. Setelah melaksanakan ijab qobul, selanjutnya
dilakukan resepsi pernikahan. Dilanjutkan dengan unduh mantu di kedua kelarga
besar. d) Nilai budaya dalam hubungan manusia dengan masyarakat. Syekh
Amongraga (orang yang alim dan berilmu
tinggi) setelah datang ke desa Wanamarta, desa ini menjadi hidup, tidak ada
orang yang berjudi, dan suara adzan terdengar bersahut-sahutan. e) Nilai budaya
dalam hubungan manusia dengan dirinya sendiri. Keturunan seorang pembesar akan
menjadi seorang pembesar. Keturunan seorang centhi akan menjadi seorang centhi
pula. Berdasarkan penelitian ini, diharapkan dapat bermaanfaat bagi kebudayaan
Jawa. Serta dapat melestarikan kebudayaan Indonesia.
DAFTAR PUSTAKA
Djamaris, Edwar. 1993. Sastra Daerah di Sumatra: Analisis Tema, Amanat, dan
Nilai Budaya. Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud.
Jabrohim. 2002. Metodologi Penelitian Sastra.
Yogyakarta: PT. Hanidita Graha Widya.
Koentjoroningrat.
2009. Pengantar Ilmu antropologi.
Jakarta:Rineka Cipta.
Purwadi, M. Hum. 2007.
Ensiklopedi Adat Istiadat Budaya Jawa.
Jogjakarta: Panji Pustaka
Purwadi, M.Hum, dan
Enis Niken. 2010. Upacara Pengantin Jawa.
Jogjakarta: Panji Pustaka
Rachmawati, Charis.
2008. Mitos dan enkulturasi dalam novel
Lelaki Harimau karya Eka Kurniawan pendekatan Antropologi Sastra.
Universitas Semarang.
Ratna, Nyoman Kutha.
2011. Antropologi Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Wellek, Rene dan
Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan.
Jakarta:PT. Gramedia.
Wirodono, Sunardian.
2010. Centhini:40 Malam Mengintip Sang
Pengantin. Jogjakarya:DIVA Press.
Subscribe to:
Posts (Atom)